第七十三章 神器生死簿 (第2/3页)

地狱的完善，【十殿阎罗】之上又有的一个新的名字虚影对应正三品位格【十王真君】，对应二品位格的【十方救苦帝君】，以及对应一品位格的名字【太乙救苦青玄上帝】。

    这三个名字，在弥罗记忆之中的关系其实并不是非常紧密。

    阎罗之说在诸多残缺天地之中，基本源自于印度，或者类似的区域，后来随着佛门一并传入东土，后来又与本土神系，以及道教神话混同，最终以民间俗神的身份盛行于世。

    而【十王真君】和【十殿阎罗】之间的关系便是源自于佛道之争，最初的时候，道教为了吸纳阎罗信仰，衍生出【十王真君】，将【十殿阎罗】视作是【十王真君】的化身。

    而后，随着信仰的扩张，某些以太乙救苦天尊为主神的道脉中，将【十王真君】认作太乙救苦天尊化身十方救苦天尊于地府之中的显化。

    虽然这种说法认可度在弥罗经历过的诸多天地之中只是极少部分，但从概念和理论上，确实存在【十殿阎罗】、【十王真君】、【十方救苦天尊】、【太乙救苦天尊】这样的晋升路线。

    但很有意思的是，弥罗宝卷之中记载的名字，就从未有关道君、天尊一流，例如【十方救苦天尊】在弥罗宝卷隐约具现出来的名字就是【十方救苦帝君】，而【太乙救苦天尊】之名，则是转化为【太乙救苦青玄上帝】，似乎在特地规避天尊二字。

    对此，并无过多深入探究这一想法的弥罗，此刻对于地府和地狱的变化更感兴趣。

    因为随着地狱的完善，地府的三大职能，轮转、罚恶和维护阴阳秩序便算是集齐。

    冥冥之中，弥罗可以感受到虚空之中有着大量的道则法理在地府上空汇聚，在虚空之中缔结成一座特殊的灰白玉台，其周围流转着诸多透明的、虚幻的波纹，重重叠叠，相互交融，编织成一片朦朦胧胧的灰色帷幕，轻轻垂下，让玉台越发超然物外，给人一种无法触摸、无法靠近、不增不减、不朽不灭的奇妙感觉。

    

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