315-羁绊 (第1/3页)

    当罗摩无事可做的时候，须弥人才发现原来他们的大贤者其实也在须弥。

    罗摩是名义上的大贤者，所有人都知道，祂完全不管事，只对神明一个人负责。

    在祂取代赤王的神权之前，这样的行事作风多少令人不快，毕竟罗摩不管事也不是不享受大贤者的权力了，祂是历代大贤者之中唯一一个把大贤者变成了实际上的国王的人。

    六贤者之间选拔一名大贤者，本质上也就是说须弥六大学院某一个学院在某一个时期的胜利。

    但知识，除非是完全的毁灭了对方的存在，否则对方是不会轻易投降的。

    大贤者就是这种争斗的具象化，你可以暂时地代表你的学说坐在第一的位置上，可你不会永远地坐在第一。

    学说是一定要分出高下和对错的，对的事情就是对的，它可以被遮掩，却不会真的变成错误的。

    须弥的体系是大慈树王构建起来了，在祂的那个年代，学说没有绝对的正确，真理始终掌握在祂的手中，因而大家也没有非要摧毁对方的执念——这证明不了自己的正确，真理只在树王的手中，而如果不是为了证明自己的正义，那么其实也没必要分出一个生死。

    等到树王陨落，须弥六学派的体系已经稳定了，任何人想要久居大贤者，帮助自己的学说占据第一，就会被另外五位贤者围殴打下去。

    伱可以暂时的对，但你永远都是正确的，我们就没有存在的必要了。

    也是因此，历代的大贤者都很克制。

    他们从未有一个人是真正意义上的胜利者，更多的只是顺序轮到了你这一方，而你恰好是这个时期这个学派的贤者，于是顺理成章的成为了大贤者。

    这种大贤者受到了太多的束缚，也不得不讲究太多的道理，在实际权力上其实也就比贤者高一些，配不太上自己的这种身份。

    而罗摩并非如此。

    祂和所有的大贤者刚好相反，在权力上完成了收拢，真正坐实了大贤者的身份。

    正因为如此，一个人坐在位置上享受权力却不承担权力对应的责任，这仍旧让人十分不快。

    罗摩知道这一点，祂自觉自己的研究很重要，但祂无心刺激任何人，虽然也不觉得自己需要对别的什么人负责，不过祂还是选择了让大多数人愉快一些。

    祂很少出现在公众面前，遮掩大贤者的多数行动，几乎和须弥的民众直接隔绝开来不做什么接触。

    不见到祂的时候，民众的情绪自然也就舒服了一些。

    看不到一个摆子还能够享福的时候，大多数辛劳的人就会开心很多了。

    这种态度的改变直到罗摩的成功为止，当须弥人意识到这个并不处理政务的大贤者却能够完成另类的凡人登神，并且打算将这种实验成果推广到须弥的普通人行列之中，他们默契地收拢了之前的所有抱怨，并且虔诚地完成了信仰的过度。

    实际上纳西妲做不做这种让步，结果都是一样的。

    一个勤政的草之神只能够让民众生活的更加好一些，但须弥在实际上已经渡过了五百年没有神明掌控的时代，有没有神明对于大多数的须弥人而言，其实真的无关痛痒。

    即使人们并不知道，草之神实际上空缺了五百年的执政时间，他们的实际感受就是如此。

    大概现在，也就比之前上一代六贤者掌控须弥的时候好了一些吧。

    雨林民肯定觉得更差了，沙漠民也觉得好的有限。

    前者是理所当然的事情，毕竟沙漠民不当狗了，那些工作就得交给雨林民来承担。

    而沙漠民也对预期的受益不太满意，他们不是奔着和平相处来的，一场征服战争的胜利成果突然被砍了无数，他们当然十分气愤草之神最后的偏心干涉。

    在不知道内情的情况下，他们甚至已经开始鼓动起了一种全新的风气，希望登神的罗摩挑战草之神的神权，将须弥彻底变成赤王的领土。

    既然之前的妥协和让步是因为草

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