七十八章 如何定西北 (第3/3页)

为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。

    3，有限的代赎（Liitedatoneent）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

    4，不可抗拒的恩典（Irresistiblegrace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。

    5，圣徒蒙保守（Perseverenceofthesaints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。

    这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。因为神的意志是很难琢磨，所以很多哲学家和神学家根据自己的逻辑去演算，得出很多结论。

    当然除了圣经之外，你可以怀疑任何逻辑推论的东西。真理和光一样的难寻。

    强霖其实对于凯尔文的另外一个观点不解，就是上帝预定人的命运，或者理解为“命运天注定”这个说法，很是不解，只好求教学姐凯茜，因为刚才的谈话打乱了计划，现在已经在补课了。而琳达不会陪着他补课的。

    凯茜说，你只要了解他的逻辑思维过程和有关结论就可以了。不要自己思考这些，你肯定没有凯尔文准备的材料多。你是否准确理解其意思是你要做的。

    强霖明白凯茜话的意思，但不解她为什么这么说。凯茜说了一段：

    “神的預定不是根据人的信心人的信心來自神的拣选，而不是拣选根据信心，我們若說拣选在人接受福音之後才发挥功效，並說拣选根据信心，這也是错误的，信心只是叫我們确定並肯定神的拣选，它表明神从前向人隐藏的计划。”

    强霖明白这段说的意思，神是否挑选我，在于神，不在于我信与不信。

    强霖明白这种说法的一定意义，从逻辑上解释了神的意志的无上性，他不应该因为你的信与不信改变自己的计划。这显然是对的。人在这种信条下，只能选择信奉主，祈祷他能选择自己。

    凯茜点头，她说，当然，后来的神学家有更深入的阐述，那不是你看这本书的任务。强霖却没有听见，他在推导凯尔文的逻辑过程。其实很简单，上帝之所以是上帝，就是他有自己的计划，不会为你的行为所主导。

    那么，还有任何人拥有特权么？至少在上帝面前，你不敢说，你能够得到特殊的恩典。这对当时的教会主教等是多么大的打击。凯尔文是个斗士。那可是在1505-1564年，这是他的生卒年月，处在中世纪的教会统治时期。

    天注定，不是能完全理解这句话的意思。上帝预定，就是否定一切上帝优先照顾谁的意思，给很多人的借口也给堵上了。

    强霖在琢磨这个与意欲中的特权想法的关系。人的意欲中，还是愿意加入自己有特权的思想。比如，我是革命的，我要训政；另一方则说，我不要你训政，因为你独裁，我自己训政也比你的好。

    又比如，我的富有和权威，是我的善行，是我的因果，所导致的。上帝预定，这句话否定了一切这种根据现有情况，来判定上帝意思的可能。

    当然他没有否定佛教的因果观，他只是否定了人根据现实来判定因果的思想。比如我很富有，这是因果。这是当然，但富有的人一定正确，一定不会痛苦的死去等等推论是错的。

    也就是说，你富有，不是你高贵，可能是你祸事的原因。这种因果无常，也说明上帝预定，你无法根据眼下来判定任何东西。

    你贫穷，也没有必要有负面情绪，因为你可能因为贫穷而懂得了很多道理，避开了很多祸事，但也不肯定你就一定避开其他祸事。

    其实凯尔文哲学最大的影响也是对世俗“王权神授”的影响，信众们弄明白了，神并不可能有授予谁了王权这个意思，那么就愤怒了。因为被愚弄了，他们弄翻了王权，而给予人们民主权利。当然后来复辟了，因为神也没有说王权不合理，总之，反反复复。

    强霖认为还是每个人都是罪恶的，大家要有赎罪心理，这个更要容易把握，也可以督促大家不要产生特权思想。虽然强霖找不出凯尔文的逻辑瑕疵。但显然凯尔文的也是逻辑推理，而不是圣经。

    但有逻辑，也更能加强你的思维信仰，而不是陷入特权或者任何负面思维。

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