二零八章 水族革命者的友谊 (第2/3页)

；逍遥游》：“惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（音出）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

    强霖接着给古文不好的学兄、学姐翻译。大概意思是：

    惠子对庄子说，有大树，估计是灌木，无法使用，木匠从来不看这些树木。你今天的话，空洞而无用，大家都不喜欢。

    凯茜问，庄子怎么回答的？强霖回答：

    庄子说，野猫和黄鼠狼本事大，能上下窜越，还不是死于猎网之中。那神牛，庞大身体入云，它的本事再大，也比不上野猫能替你捉老鼠。这种灌木，栽种野地上，你可以躺卧于树下，不也很是悠然么。灌木虽不值得木匠用刀斧，但什么东西都是没有害处的。你一时找不到用途而已，你困苦个什么劲呢？

    邓恩明也很佩服强霖的古文功底，他承认觉得自己这个灌木的寿命太长了。

    这次连张教授都摇头了。强霖让邓恩明自己说一下“庄子说灌木”这个典故的意思。

    邓恩明说：他明白庄子的意思，但是不赞同庄子，也不愿意自己成为人家逍遥的工具。只是给人遮荫，还不如早死一些。逍遥不是我的人生，让别人逍遥也不是我的人生。所以，他要为工农做“出力”，庸才也要出一把力气。

    水族，是古代“骆越”的一支。殷商亡国之后南迁融入百越族群；秦代时又迁入贵州边境，与布依族、土家、瑶族、苗族等“蛮族”相互依存。同时期殷商北迁一支是箕子部落，成了朝鲜族系。

    这些北迁之人，相同氏族形成部落，族内不婚，男人尚武。所以，各朝代总是起义不断。但是在元朝比较安稳。大概与蒙古族是同样萨满信仰和习惯吧。南蛮和北胡，不是同命相怜那么简单，这里面有宗教意义。

    邓恩明来自贵州的水族，这引起强霖的兴趣。因为强霖认为万物有灵多神教，也就是萨满教义，还是原始神话的图腾宗教。这些民族比较容易陷入盲目冲动之中，心灵冲突也大。

    强霖念到：

    “读书济世闻鸡舞，革命决心放胆尝。

    为国牺牲殇是福，在山樗栎寿嫌长。”

    关键是用了“福”，革命者诗词中很少见。陈毅赣南诗词中，就要死的时候也说，“此去泉台招旧部”，虽然也提到阎王殿，有鬼神，但没有什么享福的意思。有的还是仇恨，报仇、造反而已。

    “为国牺牲，殇是福”！强霖念叨着。这就是生命价值观了，与上天堂一个意思。这与庄子本意肯定倒转了。完全是萨满教的意思。当然也不是无神论，是成神的意思。

    无神论他们强调为了正义而死，名满千秋，死得其所。就是死的是地方。什么地方？就是钟山处处埋忠骨，就看你为什么死的。重于泰山，

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