二一零章 打击士大夫经济 (第1/3页)

    二一零章 打击士大夫经济
    强霖继续问道：让他们打破家族企业能够做到么？

    邓恩明对这个问题也感兴趣，因为他也想国营问题，毕竟是在苏联短时间呆过，听过列宁教导的人。

    他说：“除非你让他破产，否则难以收购这些企业，他们视其为命根子，不仅是养家的，还是地位象征。”

    强霖知道后世这些企业被军阀混战，和日军占领都给收拾了。所以在以后的37-49这个年代，没有太大的发展。那么早些打断他们的家族梦想，财力集中，形成合力，也是不错的选择。

    邓恩明则希望能够通过兼并来照顾那些工友。这些老板他都熟悉，不过都是作为工会的对手。

    强霖则告诉他，不可逼人太甚，要照顾到老板们的财务，也要照顾到他们的面子和地位。

    这些人很多人也是基督徒，像来自青州的宋氏集团，就是三代基督徒，青州开埠以后70多年基督教传教的见证。但中国基督徒也是家族式的文化，也是面子文化，参与行贿、依赖军阀、争夺社会地位、任用家族私人等等。

    邓恩明这个没有儒家汉化的水族勇者、一个混合的革命者，肯定是会反传统的。而且他也知道一些计划经济的基础，能够办起一个好的轻工业托拉斯。托拉斯追求的就是内部计划经济。

    强霖告诉他，可以通过柳直荀，联络赣南总部，先成立一个投资银行，慢慢的购买和建立自己的企业；你可以先建立一个胶鞋厂，这个能提供大量的劳动力岗位，给北军做军需。然后在有纺织厂，针织厂、最后是纺纱厂。先大家共存一段时间，然后在兼并。

    邓恩明知道强霖这是在给自己指路，他表示要边做联络，边学习。然后问张教授，如何学习一些哲学？

    张教授问他是否要研究神学？

    邓恩明摇摇头说，他对基督教义很清楚，自己曾经看过大部分圣经。看大家诧异，他详细给大家解释了贵州和西南的传教情况。

    他说：“我们水族从明代就有很多人接受了天主教的传教，后来被清朝禁止，但是还有一些天主教传统留下来了；清朝鸦片战争后开禁，天主教在边区很兴盛。内地会基督教进入贵州，也很快就传到了水族。现在各个县城都有很多传教士，而偏远的乡下也都有教堂小学和聚会场

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