二一零章 打击士大夫经济 (第2/3页)

所。”

    凯茜知道一些情况，强霖却不太清楚，感觉很惊讶。难道是从越南进入的么？应该是从泰国进入中国。

    邓恩明继续说：“我们边区民族是不反对传教士的，有些教案是汉族官员和汉族帮派做下的。有个天主教法国传教士白斯德望1847年就从泰国进入贵州，接受清朝政府发回的教产，这些是雍正年间扣留的。他开创了兴建教堂、开设宣教点、培训本地传教人员、兴办医馆、幼稚学校等，成为此后贵州教会工作的基本模式。遍及贵州，在少数民族信徒要多一些。苗族、彝族这些部落民众是主动上县城找传教士，部落首领也主动要求到自己的辖区建立教堂。”

    邓恩明解释道，“对我们这些蛮族来说，是没有汉族那么多条条框框的。所以很容易就放弃了祖先崇拜等其他神灵，毕竟那些都是传说，主要目的都是让人正直。除了教堂、小学和医院，天主教和基督教徒，还帮助我们整理文字，治疗和照顾麻风病人，帮助调节纠纷。这些都是让我们民族生存下去的大善意。有几个人被官府杀了，他们还是白人富商家庭出来传教的。就是因为我们信他们。”

    凯茜不解，问他们为什么还支持“非基督教联盟”的活动。

    邓恩明说：“这不是因为基督教不好，而是他们的社会政策；教民的反抗活动减少，更让教民通过和平的方式去争取正当权利。这对我们党派的发展很有影响。我搞暴动，碰到教会就是躲避的，而与帮会首领反而容易沟通。”

    邓恩明接着说，“现在既然不搞暴动了，我要学习基督教的一些历史，毕竟他们社会改革是比较文明的进行的。”

    强霖推荐他看看托派的论述，当然托派宣称是无神论的，其社会治理还是有意义的。是纯理性主义，渐进的，包含工会和福利主义的。

    邓恩明说：“这段时间我已经研究了。托洛茨基这个人很有风度，有才华。当年我见过，是列宁的主要助手。我现在比较欣赏宗教的哲学，这与我们民族的神灵主义比较接近。人做到纯理性还是不容易，也不可靠。”

    强霖从邓恩明谈到的少数民族的宗教历史看，印证了自己原来的看法，那就是原始少数民族没有汉化，更愿意接受纯善之体制。蒙元时期，蒙古族能够全身而退，而没有被汉族同化。女真满族则陷入佛、儒、道体系，最后被融化

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）