五二七章 威权讨论 (第2/3页)

的，是一部人造的机器人，他反对君权神授，主张君主**。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

    其他两人明白这个说法有部分是合理的，但是别扭，也无可争论，谈不上赞同或者不赞同。

    接着两个人就出现分歧了。比如，在人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于这种必要。

    强霖认为：这是一种理性描述，是比较现实的，真实的。

    水凌认为：没有宗教，才是这样的。比如她自己，就可以舍身喂虎，不怕死亡和被杀。

    傅维钰嗤之以鼻：没有人不怕死亡，当然有些人可以面对死亡，但是他放不下自己的丈夫，队伍，所以还是要逃跑。

    总之三人都同意，就是说，需要权利保护大家，不要在无辜时候被死亡。

    接着，在霍布斯所描述的“自然状态”下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”，所以权力是必须的。

    水凌还是说：宗教就是应付这种无限制的**的。

    傅维钰说：苏维埃是制止所有人对所有人的战争，但只是不同阶级的战争。

    强霖说：托马斯-霍布斯赞同宗教的作用，也赞同不同阶级之间的战争，但是他说，同一阶级间战争更多。统治阶级之间，穷人对穷人之间，都是很多的。当然穷人只是土匪之间；统治阶级往往是侵略或者内战。

    这个事实，他们俩不否认。

    但战争并不是对人最有利的。

    霍布斯指出：“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”

    三人没有意见，傅维钰觉得别扭，但是也说不出错误来。

    无产阶级内部也不能说都不怕死，不过不能这么直通通地承认无产阶级怕死，怕战争，因为要图舒服！

    霍布斯指出，社会若要和平就必需要有社会契约；社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个人将刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。

    三个人没有意见，自然权利就是生存权利不被侵犯。一定要有政府的权威，或者社会的权威。但是在一个人之下，还是一群人之下，姑且等等再说。

    霍布斯还说：这个威权，无论是君主制、贵族制或民主制，都必须是一个“利维坦”一样的巨无霸，一个绝对的威权。法律的

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