五八七章 信用模式 (第2/3页)

留在云南的部队的冲突。

    丁文江说：“因为云南相对比较富裕，军阀们都很有力量，也有云南讲武堂的支撑，所以滇军一直是孙逸仙革命的主力。但是滇军都是有去无回！只要一走，就难得回家了。从蔡锷开始，一直这样。”

    强邻说：“难以理解啊！信用都在哪里呢？”

    丁文江说：“中国讲究一山不容二虎啊！”

    强邻说：“这就是典型的社会达尔文主义，把自己往畜生道路上混，还有比这还愚蠢的么？”

    丁文江说：“再愚蠢的就是天下大同主义，扫平一切反对者，天父下凡的蒙昧主义，或者说愚民主义。”

    强邻说：“这可能造成滥杀的。是西方和美国禁止的主义。十字军东征的历史摆在那里呢！”

    丁文江说：“这些人是不学习的。或者反着学，他们研究十字军怎么失败的，太平天国怎么失败的。然后改正，再来！”

    强邻说：“这就是愚不可及了。”

    丁文江说：“理性的事情，他们也有反思。滇军作死的，都死了。剩下的都老实了。桂军没有北伐，也都回家了。有个李明瑞师长，不满李、白的不公道，也被挤走到红军那里去了。”

    强邻说：“所以，白崇禧回到南宁，清理部队和地方，对于稳定后方是有好处的。”

    丁文江说：“是的。这也是我为什么来这里的原因。这里的统治比较开明，比较清廉革命，也比较尊重科学。”

    强邻问：“比如呢？”

    丁文江说：“你可以看到这里的干部都很简朴，我看中的是他们把菩萨、土地庙、关公祠堂都清除了。”

    强邻摇摇头说：“那也是稳定人心的东西，你清除了这些东西，但是没有建立起来新的信仰，人们不是自由自在么？”

    丁文江说：“乱一阵子，也是好的。人们自己寻找的东西，总比外人给的要好。当然，我说的是信仰，要自己琢磨。统治、治理，我是不希望出乱子的。我是赞成威权主义，训政的，只不过中国根本就没有训练合格的训政者。”

    强邻说：“我明白，你的意思是，头脑空白，可以学习理性科学；当然不要乱来，要守规矩，统治者也要聪明地按照科学来治理。”

    丁文江说：“就是这个意思，我们可以看看，胡适之提倡的民主，在这里是怎么运行的。这里有个韦萃韦拔群，典型的安那其分子，这里的社会体系，让他弄得有模有样的。”

    强邻说：“我不知道这事情。看来内地还是有很多社会实验？”

    丁文江不赞同这种说法，但也无法否认。

    他说：“人家西方的社会实验是不流血的；我们的社会实验是血腥的。当然，西方的巴黎革命是特殊

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