六五八章 何需法治 (第2/3页)

子。今年才结束了自己的研究，因为耗尽了能量。肾不行了，也就是无能量了。阎锡山倒是奇怪：“你在租界实行的可是国际法律，西方通用的法律，怎么还欣赏以治理为标的的训政呢？训政是不承认完全民权的。”吴经熊说：“绝对的民权法律根本就没有。美国和西方法律，不过是几次革命之后弄得契约法，不是绝对民意。只是保护个人自由而已。我们没有形成宽容的法律，自然有其道理。我们中国的道德律，要求法律从属道德，比如立春和立秋之间是不能执行死刑的，要秋后问斩，这也是有它的思想的。因为这个时候是天意是放生养生的季节，不是收割和肃杀的时候。”蒋中正说：“所以有什么哲学，就有什么法律？”吴经熊说：“是的。不同时期有不同的法律。既然训政时期，就应该有该时期的法律。法律本身是次生，不是哲学本身。法律是哲学的婢女。但是我执行的就是这个婢女的身份的法律。”阎锡山说：“你这种说法，是很实际的，所以，你很尊敬法律本身？”吴经熊说：“当然。执行人虽然是婢女，但是法律本身也是来源社会的哲学信仰的，所以不可因为人的具体变化而变化，要仔细体会立法本意，执行之。”张群问：“你推荐哪个人，替换你？”吴经熊：“陈序经陈怀民，把他召回来。他应该愿意帮助军方，他抓住一切机会西化，西化一切机会。不到30岁，也愿意与一般人辩论。”张群说：“为什么这么愿意推行西化呢？”吴经熊说：“他是仔细研究民族起源的，认为中国的模棱两可的说法，根本限制了逻辑和科学的进展，实际上他比胡适更彻底。胡适只是要求按照西方的体制建立自由制度；而他是要求人的思想也要转换逻辑才有前途。”张群说：“所以，你认为，现代军队，或许彻底地逻辑科学化，才有战斗力？”吴经熊说：“至少没有什么坏处。输赢事先就算清楚，不要为了正义、护法、革命等等弄糊涂了头脑。”张群问：“那你怎么不愿意去讲这些呢？”吴经熊说：“我现在困惑，名声太大了。但是中国不往前走，还是乱成一团，究竟什么法律适合中国呢？法律还有作用么？中国人为什么都不把法律当回事？到底是什么哲学在后面提供支撑？”蒋中正、张群

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