第633章 北冥之界 三 (第2/3页)

一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒，道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

    道门中对咒术的效力有极高的肯定，咒鬼经中有记载：吾含天地？咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。

    道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广！

    咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

    咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒，咒语起源於原始宗教对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教吸纳了巫术咒术的精华并加以发展，从而形成了道教咒语自己的特点！

    道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上尊者、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。

    因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了修士的信仰，也反映了修士对信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。那是对神强烈的信赖敬仰的表现！

    所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而如律令，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。

    咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的特色。一般说来，对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。

    那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是对夜神的尊敬。佛教的重要咒语大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，大悲心咒中详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟

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