第五章改过迁善，克己复礼（凡四十一条） (第2/3页)

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    《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲、损过抑有馀是也。

    不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。

    人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也，谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难，而不知其为仁。此圣人开示之深也。

    明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子、小人之别。

    义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少，消尽者是大贤。

    或谓：“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，气反动其心也。”人不能祛思虑，只是吝。吝，故无浩然之气。

    治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

    尧夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。

    目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他，尖必不刺人也，何畏之有？明道先生曰：责上责下而中自恕己，岂可任职分？“舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。

    九德最好。

    饥食渴饮，冬裘夏葛，若著些私吝心在，便是废天职。

    猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年因见，果知未也。

    伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。

    罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

    所欲不必沉溺，只有所向便是欲。

    明道先生曰：子路亦百世之师。（人告之以有过则喜。）“人语言紧急，莫是气不定否？”曰：“此亦当习，习到自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。”问：“不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移乙之说，是否？”伊川先生曰：“是。”曰：“若此则甚易，何待颜子而后能？”曰：“只被说得粗了，诸君便道易。此莫是最难？须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。

    且如怒一人，对那人说话能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难？君子役物，小人役于物。

    今见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。”人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、次言、次动，有先后

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