卷十六 先识览第四 (第1/1页)

    去宥

    七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐

    王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，

    以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。

    凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，

    何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见

    客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼

    以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王

    之老也，形与智皆衰邪？

    荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王

    曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，

    一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，

    不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫

    激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

    邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父

    因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。

    夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，

    被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在

    焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。

    夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，

    其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。