1858．从生死有命说起 (第2/3页)

、自然灾害、甚至是野兽的伤害都会导致生命轻而易举的夭折；而到了近代，连年的战争、贫富差距的拉大、流离失所的逃亡，甚至乘船坐车途中发生的意外都可以很简单的夺去人的性命；哪怕就是到了科技高度发达的现在，环境的破坏、人类赖以生存的空气、水源和食物的污染，自然会诱发各种疾病的泛滥，虽然现阶段人的整体寿命较之以前延长了不少，可是医学的进步还是无法阻挡死神的到来这也是不争的事实。

    于是，骨子里信仰道教养生理论的不少人就忘记了道家的博大精深，只去想那些长生不老的梦想，可是随着年龄的增大就变得忧心忡忡，继而变得杞人忧天，那都是因为受到了一些不切实际的梦想的**所导致的。从史料上可以看出，古代的那些人都很豁达的相信生死有命、富贵在天，所以生活得优哉游哉。而那个时候的读书人要么陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山。“要么和苏东坡一样看得懂规律：“人有悲欢离合，。月有阴晴圆缺，此事古难全。“而诗仙李白说得更透彻：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。“

    反正我们的前人比现代人活得潇洒，这主要指的是心态，因为没那么多的**和梦想；而我们的前人因为是现实主义者，所以大多看淡生死与富贵，这一点是斤斤计较、瞻前顾后、方方面面都要照应好的现代人所自愧不如的。

    生死有命是道教“无为“思想的具体体现。道教以“道“为基本信仰，而“无为“则是《道德经》中的重要概念，也就逐渐发展成为儒家学说中最重要的中庸之道，并逐渐成为国人对于自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及国人赖以安身立命的基本态度。千万别从字面上错误理解“无为“，因为道家的无为，并非是没有追求、有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心“，也就是所说的天时地利人和。就是《明道篇》所说的那样：“自然之道本无为，若执无为便有为。“

    《太平广记》卷第一百四十七《定数二》里记载：唐太子通事舍人王儦曰：人遭遇皆系之命，缘业先定，吉凶乃来，岂必诫慎。昔天后诛戮皇宗，宗子系大理当死。宗子叹曰：“既不免刑，焉用污刀锯？“夜中，以衣领自缢死。晓而苏，遂言笑饮食，不异在家。数日被戮，神色不变。初苏言曰：“始死，冥官怒之曰：'尔合戮死，何为自来？速还受刑！'宗子问故，官示以冥簿，及前世杀人，今偿对乃毕报。“宗子既知，故受害无难色。（出《纪闻》）

    这个故事告诉我们，人类来到这个世间，何时哇哇坠地，何时“尘归尘，土归土“其实早有定数的。前世的因，今世的果，无论是行善积德，还是做恶造业，没有不偿还，没有不报应的。不论是对人生定数嗤之

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