第一百六十四回 诸侯制钮欲破礼制 (第2/3页)

一度被埋没，只好在明间使用，好在世妇蚡是一个无私者，又有太后在后面撑腰做靠山，又是主管蚕桑的，和药无关，太医总宰一时也拿她没有办法。

    再引用名人的话说：“医者仁心，师者慈心，名者苦心，苦心经营名气，欲留名千古，除非名人之名在乎知名，而不在乎流芳百世，若名要流芳，需有芳可留。”

    穆王还在接见各大行业模范先进人物，十大名玉制造家，十大著名铸造家，十大陶瓷制造国的工正，十大名酒国的酒正，十大铜矿朝贡国矿主，十大铁矿朝贡国矿主，十大金银朝贡国的司正，建筑行业十强人物，布艺十强人物，纺织业十强人物，等等此类行业精英人物，真是百业兴旺，人才辈出，这些都是这个时代最具有影响力的人物，穆王一一接见，给予嘉奖和御赐。嘉奖是一种荣誉，御赐是保护终生的光环。

    穆王继续忙碌，而周王朝百年庆典其他系列娱乐活动还在举行，什么评选当代十大舞蹈，十大诗文，十大名曲，十大乐器，等等都在紧张的举行中，参加的各类选手人数真是浩大，因为这是朝廷举办的正规活动，这是出人头地的大好机会，这一来，周王朝的文化艺术真是百花齐放，名人辈出，文艺界的春天到了。

    大家都这么认为，可大家都猜错了，这场本是可称空前绝后的好事活动，最后被一帮诸侯国闹得变了味道，出现无法评定的局面，这就叫给鼻子上眼，给杆子就向上爬。这也不能怪这帮诸侯君，礼乐等级制度，一百年来都没变过，社会在发展，生活在变化，富裕的人们对生活质量的追求越来越高，所谓“以乐父兄，以宴宾客”，宴飨乐器已经达到成为待客之道，不再是王家贵族人们特有的享受，而诸侯贵族，更是追求更高的精神享受，要尽情享受，就要打开这礼乐限制制度，所以，大家乘百年大庆活动之际，试着将各地地方音乐晋升为国乐，最少朝廷也得承认地方乐可以用来在地方诸侯国当地使用的礼乐，说好一点，就是地方戏，地方音乐，朝廷要开放，要得到发展的空间，不要再压制，以此来打开朝廷礼乐等级制度的礼乐之门。这次活动，也便成为诸侯在相互暗争争强角斗的战场，上演一场礼乐争锋的政治角逐。

    话说礼乐，礼没有乐伴，君不能施，故叫礼乐，乐无器不能行，故叫乐器，乐无舞不盛，故伴歌舞，舞乐也叫乐舞。因此，庆典，祭礼，必伴歌舞音乐。就连民间家庭祭祀，也要敲着瓦片瓢盆做音乐。而自周公旦摄政后制定礼乐制度，限制礼乐等级，王者，诸侯，大臣士，百姓就不谈了，都有严格的等级制度，礼入法，不能违背，违反礼乐制度者，依法办理。周公旦搞个人等级享受，搞过人尊严，搞个人崇拜和威严尊崇，如果这个礼乐制度不能礼崩乐破，不能冲破界限，天下人民的礼乐行为就得不到平等公平正义的声张，礼乐文化就不能得到体现和繁荣，所以，一部分诸侯君开始借机搞新乐，为的是冲破礼制约束，他们的理由是，“武王开朝立代时，生活是开放的，阶级等级划分是在不影响社会国家公德的情况下，对于音乐的追求是不受限制的，后来周公旦摄政，为了别人尊重他，同是显示他个人的威信力，他听的乐曲，他喜欢的舞蹈，只有他一个人可以听，可以看，就连他儿子也不得沾光享受。如《雍》，就是王上一个人听得乐曲，《八佾（yi）舞》，就是他一个人看的舞蹈。穆王两年前说要将修改礼入法的规定，这说明穆王对礼乐制度也是有看法的。要不就连周公旦的后人鲁魏公，这次也大力倡导，积极参与其中，如礼不崩，乐不破，地方音乐永远得不到发展繁荣，（他们永远低人一等），听听音乐，唱个歌，还要受到各种礼乐制度的限制，当然所谓的礼崩，不是不讲礼，乐坏不是做坏事，对社会没有影响，还会推动社会文艺的大发展。具有先进性。不能狭义的理解礼崩乐坏的含义。这是对美好生活和美好音乐的追求。”他们把穆王也拉进这个队伍了。

    可也不能打着追求和平平等，打着推崇新乐的牌子，搞地方进入中央的主意，这就是前任太宰启伯说的《六防策》，六个注意事项：“第一，防止地方政权的入朝；第二，防止异族的入据朝政；第三，防止本族人的揽政和懒政；第四，防止朝内倚重某个大臣，如内重则必有内部权臣篡权；第五，防止朝外倚重某个诸侯臣子，外重则必有强藩割据之患；第五，防止内外俱轻，这会导致有草莽英雄乘机崛起，外夷乘机入侵；第六，防止过刚，过钢则折。”太宰笰时刻记住启伯这个训导。

    总负责人太宰笰开始左右为难，拿不定主意，因为他拿不准这帮诸侯君到底要干什么，他决定先听听太傅太保等重臣的意见。笰宰先征求太傅祭公谋的意见。“太傅，你看鲁魏公写的一首《鲁颂*太山》如何？

    祭公说道：“诗写的太过，吾祖周公没有他说的那么神，鲁国也不像太山，不能厄五岳，而颂，只有周颂，商颂，这是朝代的象征，是时代朝廷的写照，一个小小的百里地方诸侯公，有何好颂？这是违背礼乐制度的标题，地方戏，改叫鲁风吧，不能叫鲁颂，胆大枉为。”

    

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