第一百七十四回 群舒受罚涂山召见 (第2/3页)

    赵大骆和儿子赵非也乐了，陈圉戎要把华亭马场交给徒弟来管了，这是后话。

    第三个被招来谈话的是钟离国，钟离子国子爵爵位，淮河下游临淮地区，靠近徐国，原来也是徐国地盘，要想控制徐国的稳定，钟离国有很大关系，邻家失火，岂能观望不管，唇亡齿寒，一衣带水，生死同命相关，穆王担心钟离子一同背叛朝廷，所以驻军于钟离国的边境山上，山川之地都是王家之地，不属地方诸侯管辖。虽不属其管辖，但有事有急需之事，还是要当地诸侯协助，所以关系要搞好。穆王也是软硬兼施，恩威并用，钟离子心惊肉跳，吓得不知如何是好。

    接着，穆王召见徐淮地区诸侯君，蓼、六、英、虎、州来、全椒、巢、漆、角国、棠邑、羿、海眉、富阳、淮浦、祝其、郯、钟吾、偪、鄟、傅、彭城、邳、焦、萧、杞、胡、蒋、黄、顿、江、息、番、玄、项、赖、道、柏等诸侯国的诸侯君和三监大夫，进行考核训话，赏赐加封，等等事务。

    数月之后，再接着，穆王到各地巡视，觐见各地献诗大师，这是礼乐制度改革后，穆王巡视东南第一次召见献诗大师，既然礼乐改了，那就让其展现当地民歌民谣，歌曲舞乐，以观民风，了解民间人民的思想，考察当地人民的精神生活情形，以便根据民声，一边顺导人民，来制定下一步安民方针政策，也顺应时代潮流和声音。穆王所到之处，民乐不断，当地人民载歌载舞，展现民族各地风采，穆王说：“这也是一次采风，如此好的《国风》，为何不流传下去？民族风，要作为地方剧中发扬光大。”从此，《国风》盛行，献诗大师作为一个真正的官衔，民族风得到飞跃式的发展，人们形容穆王说：“王，乐而往返。”这也表明穆王喜欢民族民间的音乐。当然，穆王也不会忘了普及《雅乐》的时机，同台演出少不了这一环节。

    穆王所到之处，又令市贾官员前来觐见，上报当地的物价指数，以考察当地人民物质生活质量，精神生活和物质生活两手抓，考察好市贾之后，穆王又前往国之西郊，探望慰问退休老年干部，考察当地诸侯君对老干部的养老制度，是否是按照五十岁养于乡，食精粮，不服体力劳役；六十岁养于国之西郊，常备肉食，不服兵役；七十岁养于大学（诸侯痒宫），每天加一餐，不参加应酬；八十不跪拜，膳食时新，丧礼祭祀都不参加；九十可派人接君命，随供食于居室。凡养老者皆穿紫玄色衣服。穆王对朝廷规定的这些养老制度，作认真检查，发现没有做到位的地方诸侯，严加批评，勒令限期整改，整改后并上报朝廷备案。

    穆王每次考察巡视中，少不了一项，就是校对当地度量衡的法度，这是关系到人民根本利益的问题，比如，笆斗的大小，是不是大斗进，小斗出？还有土地的丈量，是不是一步为八尺（现在一步为六尺四，古人个子高，腿长，步子大。），还是小步丈量，卡老百姓的油？（周朝廷规定，周尺计算一百里地，等于现在的一百二十一里，又六十步。周尺计算的一百亩土地，等于现在的一百四十六亩，又三十步。）等等不一而足。穆王强调：“民生是天，天大的事，就是民事。民事就是国是。所谓国之大事，祭祀与戎，祭祀为了保民，保民风调雨顺而祀，戎事也是为了保民，保民太平，不受侵扰掠夺而强兵卫民，保家卫国。”

    【穆王此时已经想到土地确权问题，尤其是小族地主，城邑主的土地，以及诸侯君的土地界限问题的再次确认，这个土地边界确权问题，穆王开始规划设施，同时，穆王计划这些土地可以买卖问题，只要是正当的土地交易，朝廷有关部门确认后，都可交易。】

    至于祭祀礼制问题，穆王也是要形式上走一走的，穆王的王家原则是：【敬神、仕鬼、祭祀山河，但敬而远之。】所以这方面就不提了，只是朝廷礼制问题的考证问题，不管诸侯大夫士子，凡能够有权利祭祀者，无不祭祀，因为这是他们值得炫耀的权利地位的象征。到目前为止，只有周武王对商朝帝辛扣上不祭祀神灵宗庙的帽子，以此来说帝辛是不敬不孝之人，其他至今为止还没有发生此类事件的资料证据。

    当然，对于那些有益于人民，对人民做出贡献的人，穆王视其功劳大小，加封土地或加赐田禄。（田作俸禄。）

    穆王从涂山召见诸侯，到徐淮地区各地巡守，历经一年多时间，于第二年三月回到了褒国境内的汉水军营。

    仅过一个月，第二代陈国公陈皋羊薨毙，谥号：“相公”。陈申公之子陈突继位。对此，穆王非常满意。可他的满意却给后世之人带来了范例，成为典范，比如王子辟方之乱。这是后话。

    又过一个月，王朝司寇病故，薨，葬。

    穆王任命吕侯为司寇，并作册命簋（gui）。簋盘铭文说：“王命吕侯为司寇，赐烁金三十朋，吕伯作宝彝簋，以扬王休，子子孙孙享用万年。”

    穆王四十二年，春，穆王回到镐京，年已经古稀之年，穆王感叹人生短暂，对王妃俎姜说道：“人生七十

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